تحقيق قول أبي ذر لبلال: " يا ابن السوداء "

تحقيق قول أبي ذر - رضي الله عنه - لبلال رضي الله عنه:

"يا ابن السوداء"

وقع في قول أبي ذر - رضي الله عنه - لبلال رضي الله عنه: "يا ابن السوداء"، تخليط شديد، فقد ظن بعضهم أن البخاري أخرجه في صحيحه!!

وهذا الخطأ منشأه حديث أبي ذر - رضي الله عنه - الذي أخرجه البخاري (30)، (2545)، وفي "الأدب المفرد" (189)، ومسلم (1661) (40)، وأحمد (21432)، من طرق عن شعبة، عن واصل الأحدب، عن المعرور بن سويد، قال: لقيت أبا ذر بِالربذة، وعليه حلة، وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك، فقال: إني ساببت رجلاً فعيرته بأمه، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا ذر أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وَلْيُلْبِسْهُ مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم".

وأخرجه البخاري (6050)، ومسلم (1661) (38)، (39)، وعبد الرزاق في "المصنف" (9/ 447) رقم (17965)، من طرق عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال: رأيت عليه بُرْدًا، وعلى غلامه برداً، فقلت: لو أخذت هذا فلبسته كانت حُلَّةً، وأعطيته ثوباً آخر، فقال: كان بيني وبين رجل كلام، وكانت أمه أعجميةً، فنلت منها، فذكرني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي: "أساببت فلاناً" قلت: نعم، قال: "أفنلت من أمه" قلت: نعم، قال: "إنك امرؤ فيك جاهلِية" قلت على حين ساعتي: هَذِهِ من كبر السن؟ قال: "نعم، هم إخوانكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن جعل الله أَخاه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا يكلفه من العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه".

وأخرجه أبو داود (5157) من طريق جرير عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، قال: رأيت أبا ذر بالربذة وعليه بُرْدٌ غليظ وعلى غلامه مثله، قال: فقال القوم: يا أبا ذر، لو كنت أخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا فكانت حُلَّةً وكسوت غلامك ثوباً غيره، قال: فقال أبو ذر إني كنت ساببت رجلاً وكانت أمه أعجميةً، فعيرته بأمه، فشكاني إلى رسول الله فقال: "يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية" قال: "إنهم إخوانكم فضلكم الله عليهم، فمن لم يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله".

فالحديث ليس فيه أن الرجل المسبوب هو بلال بن رباح رضي الله عنه، ولا قول أبي ذر رضي الله عنه: "يا ابن السوداء".

ومن هؤلاء الذين أخطئوا في عزو هذا الحديث إلى البخاري وأن فيه قول أبي ذر لبلال رضي الله عنهما: "يا ابن السوداء"، الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه "الحلال والحرام" حيث قال: "روى البخاري: أن أبا ذر وبلالاً الحبشي رضي الله عنهما تغاضبا وتسابا، وفي ثورة الغضب قال أبو ذر لبلال: يا ابن السوداء! فشكاه بلال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: "أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية":

ولذا تعقبه الإمام الألباني - رحمه الله - في "غاية المرام" (ص/152) بقوله:"صحيح بغير هذا السياق، أخرجه البخاري ومسلم وأحمد عن المعرور بن سويد قال: رأيت أبا ذر الغفاري عليه حلة، وعلى غلامه حلة، فسألناه عن ذلك؟ فقال: إني ساببت رجلاً فشكاني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعيرته بأمه..." زاد في الموضع الأول:"إنك امرؤ فيك جاهلية". هذا لفظ البخاري. وهو كما ترى ليس فيه ذكر لبلال ولا قوله: يا ابن السوداء. ففي صنيع المؤلف -القرضاوي- ما لا يخفى من العزو للبخاري ما ليس عنده" انتهى كلامه رحمه الله.

وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أن الرجل الذي سبه أبي ذر رضي الله عنه، هو بلال بن أبي رباح رضي الله عنه:

فقال ابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" (2/848): "الرجل المذكور في الحديث هو: بلال مولى أبي بكر رضي الله عنهما".

وقال النووي في "شرح صحيح مسلم" (11/134): "وقد قيل: إن هذا الرجل المسبوب هو: بلال المؤذن".

وقال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" (8/47): "والرجل الذي عيره أبو ذر هو بلال بن رباح مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".

وقال الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (3/107): "والذي عيره أبو ذر بأمه هو بلال بن رباح، قاله المنذري".

وقال ابن الملقن في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (3/28): "قد عرفت الرجل المبهم في هذا الحديث وأنه بلال".

وقال ابن حجر في "فتح الباري" (1/86): "وقيل: إن الرجل المذكور هو بلال المؤذن مولى أبي بكر". وقال أيضاً في "فتح الباري" (1/249): "قوله: "ساببت رجلاً فعيرته بأمه": هو بلال، واسم أمه حَمَامَةُ، وبها يشتهر، وكانت نوبية".

وقال أيضاً (1/285): "حديث أبي ذر:"ساببت رجلاً": تقدم أنه بلال وأمه حَمَامَةُ".

وقال أيضاً (10/468): "حديث أبي ذر: "ساببت رجلاً": وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان وأن الرجل المذكور هو بلال المؤذن وكان اسم أمه حَمَامَةُ بفتح المهملة وتخفيف الميم".

وقال العيني في "عمدة القاري" (1/208): "وقال صاحب (منهج الراغبين): والذي نعرفه أَنه بلال رضي الله عنه، وعن هذا أخذ بعضهم، فقال: وقيل: إن الرجل المذكور هو بلال المؤذن، مولى أبي بكر رضي الله عنه". يعني بقوله: "بعضهم": الحافظ ابن حجر. كما هو معلوم عند أهل العلم. وقال أيضاً (13/107): "قوله:"ساببت رجلاً": قيل: هو بلال رضي الله تعالى عنه".

ولكنه عاد فذكر ذلك، بصيغة الجزم، فقال في "عمدة القاري" (22/126): "قوله:"وبين رجل كلام": الرجل هو بلال المؤذن واسم أمه حمامة: بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم".

وقال أبو زرعة العراقي في "المستفاد من مبهمات المتن والإسناد" (2/879): "الذي سابه هو: بلال المؤذن".

وقال البلقيني في "الإفهام لما في البخاري من الإبهام" (ص/13): "هو بلال المؤذن رضي الله عنه".

وقال الدماميني في "مصابيح الجامع" (1/123):"هو بلال بن رباح المؤذن رضي الله عنه".

فأنت ترى أن بعضهم يتابع بعض في الجزم بأنه بلال، ومنهم من يذكر ذلك بصيغة التمريض. والله أعلم.

وهنا سؤال: ما هو الدليل على أن المسبوب هو بلال رضي الله عنه؟

الجواب: أن بعض روايات جاء فيها ذكر بلال رضي الله عنه، وسوف أذكرها مع بيان الحكم عليها:

قال السفيري في شرح البخاري المسمى: "المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية" (2/45): "وأصل هذه القصة أن أبا ذر كان بينه وبين بلال ابن حمامة كلام وخصومة، وكانت أم بلال سوداء نوبية، فعير أبو ذر بلال بسواد أمه".

وعمدتهم في ذلك:

ما ذكره ابن بطال في "شرح صحيح البخاري" (1/87) بقوله: "روى الوليد بن مسلم، عن أبي بكر، عن ضمرة بن حبيب، قال: كان بين أبى ذر وبين بلال محاورة، فعيره أبو ذر بسواد أمه، فانطلق بلال إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فشكي إليه تعييره بذلك، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدعوه، فلما جاءه أبو ذر، قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : شتمت بلالاً وعيَّرته بسواد أمه؟ قال: نعم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تمت ما كنت أحسب أنه بقى في صدرك من كبر الجاهلية شيء، فألقى أبو ذر نفسه بالأرض، ثم وضع خده على التراب، وقال: والله لا أرفع خدي من التراب حتى يطأ بلال خدي بقدمه، فوطأ خده بقدمه".

وهذا مرسل ضعيف، ضمرة بن حبيب تابعي، وهو لم يحضر هذه القصة، والوليد بن مسلم كان يدلس تدليس التسوية وقد عنعنه، وأبو بكر هو ابن عبد الله بن أبي مريم الغساني، فقد ذكر المزي في "تهذيب الكمال" (13/315) أن ضمرة بن حبيب يروي عنه: أبو بكر بن أبي مريم، وروايته عند الترمذي وابن ماجه. وذكر في أيضاً في "تهذيب الكمال" (31/89) في ترجمة الوليد بن مسلم أنه روى عن: "... وأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم (ت ق)".

وأبو بكر هذا قال عنه ابن حجر في "التقريب": " ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط".

وقال الذهبي في "الكاشف": "ضعفوه، له علم وديانة".

وذكره ابن الملقن في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (3/28) بقوله: "وقد روي أن بلالاً كان هو الذي عيره بأمه، عن الوليد بن مسلم قال: كان بين أبى ذر وبين بلال محاورة ...". فأورده دون ذكر أبي بكر بن أبي مريم، وضمرة بن حبيب، كما مر آنفاً. والله أعلم. وذكر ابن حجر مختصراً في "فتح الباري" (1/86) بقوله: "وروى ذلك الوليد بن مسلم منقطعاً".

ثم إن في متن هذه الرواية نكارة وهي قوله: "والله لا أرفع خدي من التراب حتى يطأ بلال خدي بقدمه، فوطأ خده بقدمه"، فقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - النهي عن ضرب الوجه، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه"، رواه البخاري (2559)، ومسلم (2612) (112)، وفي رواية: "إذا ضرب أحدكم". عند مسلم (2612) (112)، وفي رواية: "فليتق الوجه". عند مسلم (2612) (113)، وفي رواية: "فلا يلطمن الوجه". عند مسلم (2612) (114)، وفي رواية: "إذا قاتل أحدكم أخاه، فليجتنب الوجه، فإن اللهَ خلق آدم على صورته"[1]. عند مسلم (2612) (115).

قال النووي في "شرح صحيح مسلم" (16/165): "قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه؛ لأنه لطيف يجمع المحاسن، وأعضاؤه نفيسة لطيفة، وأكثر الإدراك بها، فقد يبطلها ضرب الوجه، وقد ينقصها، وقد يشوه الوجه، والشين فيه فاحش؛ لأنه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتى ضربه لا يسلم من شينٍ غالباً". والله أعلم. ووطأ بلال خد أبي ذر بقدمه، ما هو إلا ضرب للوجه.

وقال ابن بطال أيضاً: "وقد روى سمرة بن جندب: أن بلالاً كان الذي عيره أبو ذر بأمه". لكن لم أقف عليه مسنداً، وما أخاله يصح. والله أعلم.

وأخرج البيهقي في "شعب الإيمان" (4772) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (10/464) عن موسى بن أعين، عن خالد بن يزيد، ثنا أبو عبد الملك، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: عير أبو ذر بلالاً بأمه، فقال: يا ابن السوداء، وإن بلالاً أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فغضب، فجاء أبو ذر ولم يشعر، فأعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما أعرضك عني إلا شيء بلغك يا رسول الله؟، قال: "أنت الذي تعير بلالاً بأمه ؟" قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والذي أنزل الكتاب على محمد - أو ما شاء الله أن يحلف - ما لأحد علي فضل إلا بعمل، إن أنتم إلا كطف الصاع".

وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبي عبد الملك، وهو علي بن يزيد الألهاني صاحب القاسم بن عبد الرحمن، بل قال فيه النسائي: "متروك الحديث". وقال في موضع آخر: ليس بثقة. وقال البخاري: "منكر الحديث". وقال الدارقطني: متروك. قال يحيى بن معين: علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة هي ضعاف كلها. والله أعلم.

ولعل هذه الرواية التي يعنيها ابن حجر بقوله في "فتح الباري" (1/86): "وفي رواية: قلت له: يا ابن السوداء". وقال العيني في "عمدة القاري" (1/208): "فإن قلت: ما كان تعييره بأمه؟ قلت: عيره بسواد أمه، على ما جاء في رواية أخرى: قلت له يا ابن السوداء". والله أعلم.

وقد يقال: إن حديث أبي ذر رضي الله عنه، يشعر بأن الرجل المذكور كان عبداً؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -، في آخر الحديث: حث على الإحسان إلى الرقيق، والرفق بهم[2]، فعن المعرور بن سويد، قال: رأيت أبا ذر وعليه حلة، وعلى غلامه مثلها، فسألته عن ذلك، قال: فذكر أنه ساب رجلاً على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعيره بأمه، قال: فأتى الرجل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم وخولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يديه، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه". رواية عند مسلم (1661) (38)، وفي رواية عند البخاري (6050): "نعم، هم إخوانكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن جعل الله أخاه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا يكلفه من العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه"، ولذا قال العينيي في "عمدة القاري" (1/208):"قوله:"ساببت رجلاً": قال النووي:وسياق الحديث يشعر أَن المسبوب كان عبداً".

وقال القرطبي في "المفهم" (4/351): "قوله: "كان بيني وبين رجل من إخواني"؛ يعني به: عبده. وأطلق عليه أنه من إخوانه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إخوانكم خولكم"؛ ولأنه أخ في الدِّين". والله أعلم.

فتبين مما سبق أن كثير من أهل العلم على أن الرجل المسبوب هو بلال رضي الله عنه، إلا أن ما ذكر من الروايات التي فيها أنه بلال رضي الله عنه، فيها ضعف، وما ذكره القرطبي، والنووي له وجه، كما مر بنا آنفاً. كما أن ما تيسر الوقوف عليه من قول أبي ذر رضي الله عنه: "يا ابن السوداء"، فيه ضعف أيضاً. فمن كان عنده علم فليتفضل به علينا نكُنْ له من الشاكرين.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.